Dienstag, 20. Oktober 2015

13 BeChukotai (In Meinen Gesetzgebungen)

BeHukotai [In My Statutes]
Erinnert euch, was Balak riet

1) „Meine Völker, erinnert euch nun, was Balak, König von Moab riet und was Balaam, Sohn von Beor ihm antwortete“. Glücklich ist dieses Volk, dessen Meister es tadelt. Auch wenn du vom Weg abgewichen bist, bist du mein Volk, und ich möchte nicht, dass du zurückzahlst gemäß deiner Taten.

2) Glücklich ist die Nation, dessen Meister ihnen sagt, „Mein Volk, was habe Ich euch angetan und wie habe Ich euch ermüdet? Antwortet Mir“ Was riet Balak, König von Moab? Er erwog, euch durch verschiedene Worte und Taten von der Welt auszulöschen, und er hat gegen euch verschiedene Zauber erweckt.

3) Der Schöpfer sagte zu Israel „Erinnert euch nun“. Wehe uns, denn wir schreien jeden Tag. Wir weinen und wir schreien, „Erinnere Dich, Oh Herr, was ist uns widerfahren,“ „Entsinne, Oh Herr, gegen die Kinder von Edom“, und Er wünscht nicht über uns zu wachen. Dies ist, weil Er von uns fordert, „Erinnert Euch nun“, als eine Forderung, und wir wachen nicht über Ihn. Dies ist, warum wir weinen, „Erinnere Dich, O Lord, was ist uns widerfahren,“ „Erinnere Dich, O Herr, gegen die Kinder von Edom,“ Erinnert Euch eurer Versammlung, welche ihr vorher erworben habt“ Erinnere Dich an mich, O Herr, wenn Du Dein Volk bevorzugst“. Und Er wünscht nicht über uns zu wachen.
4) Gewiss wacht der Schöpfer immer über uns und erinnert sich an uns. Und wenn Er nicht über Israel wachte und sich an uns erinnert, würden sie es im Exil nicht einmal einen Tag aushalten, sowie geschrieben steht, „Und dennoch trotz alledem, während sie im Land ihrer Feinde sind“, da der Schöpfer uns nicht antut, sowie wir es tun.
5) Balak war weise. Seine Handlungen zeugten von einem der größten Zauberer, größer als Balaam. Ich lernte, dass man einen Wunsch in der Arbeit für den Schöpfer in dieser Welt diesen mit einer Handlung unten erwecken sollte. Dies ist so, weil mit einer Handlung unten, die Handlung oben erweckt wird. Und unten die Handlung sollte in Heiligkeit geschehen. Und wo es keine Handlung gibt, da gibt es auch keine Sprache, und das Erwecken der Handlung oben hängt von den Worten des Mundes ab. So wie wir die höhere Heiligkeit mit Handlungen und Worten erwecken müssen, müssen diejenigen, die von der Seite der Unreinheit kommen, ihre Seite mit Handlungen und Worten erwecken.

6) Und obwohl Balaam der größte aller Zauberer der Welt war, überragte ihn Balaak ihn, da im Bereich der Magie Balaak größer als die Weisen war. Und Balak war groß mit der Schlange. Magie und Schlange sind zwei Stufen. Magie hängt von der Handlung ab und die Schlange hängt nicht von Handlungen ab, sondern von Beobachtunge und den Worten des Mundes. Und erwacht der Geist der Unreinheit auf ihnen, kleidet sie ein und macht, was er tut.

7) Israel sind alle heilig und ihre gesamten Handlungen sind dazu da, um auf ihnen den Geist der Heiligkeit zu erwecken, wie geschrieben steht: „Bis der Geist von der Höhe über uns ergossen sein möge“. „Denn es gibt keine Verzauberung bei Jakob, noch gibt es eine Weissagung mit Israel“, da Israel sich an der Seite der Heiligkeit festhält, kommen auch ihre Handlungen aus der Heiligkeit und die Heiligkeit erwacht in ihnen und sie kleiden sich in sie.


8) Balaak war in der Magie größer als alle Weisen und Balaam war der Schlange überlegen. Somit steht geschrieben, als Balaak wünschte sich mit ihm zu verbinden: „Und die Älteren von Moab und die Älteren von Midian gingen mit den Belohnungen der Weissagung in ihren Händen fort“. In Worten des Mundes war Balaam allen Zauberern in der Welt überlegen. So wie es ausssah, wußte er, wie man die Stunde und den Fluch festlegte. Und aus diesem Grund wurden seine Verwünschungen wahr. Darum wünschte Balaak dieses mit einer Verwunschung und einer Schlange zu ergänzen und verband sich deshalb mit ihm.

9) Der Schöpfer sagte ihm: „Bösewicht, aber Meine Söhne gingen Dir voraus!“. Es gibt eine Handlung unter all ihnen, die alle ihre bösen Seiten und bösen Arten und all die Verwünschungen auf der Welt sie nicht näher heranziehen können; sie rennen alle vor ihm weg. Dies ist das Zelt, wo man sich trifft und die heiligen Gefäße und die Instrumente des Tempels und der Weihruach, der Zorn und Verärgerung in der Welt von oben und von unten erweckt. Und Opfer und Opfergaben jeden Tag, und zwei Altare und einen Tisch und ein Schaubrot und den Lavender und seine Basis. Und mehrere Werkzeuge zur Handlung, denn die Worte des Mundes, welche die Arche und die beiden Tische der Tora sind, und Aaron, der mit Gebeten für die ganze Nation alle erlöst. Da der Bösewicht es anschaute, sagte er: „Denn es gibt keine Verwünschung bei Jakob, noch gibt es irgendeine Prophezeiung mit Israel“, da der Herr sein Gott bei ihm ist und das Rufen nach dem König unter ihnen ist.

10) Darum sagte der Schöpfer: Mein Volk, erinnert euch jetzt“, bitte erinnert euch an die Zeit, als Balak und Balaam sich verbandden, um sie zu zerstören und sie fehlschlugen, weil ich dich wie ein Vater hielt, der dich nicht in die Hände anderer geraten läßt. Bitte erinnert euch, dass solange ihr an mir festhaltet, der Bösewicht euch nicht mit seiner Magie und Verwünschungen beherrschen kann. Da ihr Mich losgelassen habt und ihr in Shittim wart, steht es geschrieben: „Und die Menschen aßen und verneigten sich vor ihren Göttern“. Und dann beherrschen euch eure Feinde“. Wozu ist dies alles? Damit, um die Gerechtigkeit des Herrn zu kennen, so alle von mir verbrachten gerechten Handlungen während du Mich hieltest, und dass ich niemals etwas in dieser Welt erlaube, dich zu beherrschen, und der Zorn oben und unten und die bösen Arten dir nicht nahe kommen können. And God Came unto Balaam

Und Gott kam zu Balaam


11) Wenn die Sonne untergeht und sich die Türen schliessen, und die Nacht anbricht, und die Dunkelheit kommt, dann befreien sich mehrere Regimenter von ihren Ketten, marschieren und streunen durch die Welt. Und mehrere Abgesandte, stehen ihnen vor und leiten sie. Und es gibt einen Abgesandten von der linken Seite, der grösser ist als alle, und dieser Böse, Balaam, war in der Zauberei dieses hohen Abgesandten gewandter als alle anderen. Er pflegte seine Zauber des nachts auszusprechen, wenn er mit all seinen Genossen regierte, und der Gesandte gesellte sich zu ihm und teilte ihm mit, was er zu wissen wünschte.


12) So war auch in: „Und Gott kam zu Laban, dem Aramäer.“ dieser Abgesandte bei ihm anwesend. „Und Gott kam zu Abimelech.“ Sie alle sind wie dieser eine – er wird von diesen Zaubern überall hin gerufen. Daher war dies gebräuchlicher des Nachts als während des Tages, denn die Nacht ist die Zeit seines Regimentes. Und Abimelech hatte all diese Magier und Weisen, wie geschrieben steht, „Abimelech, König der Philistiner, sah aus dem Fenster.“ Denn er war ein Magier, und Balaam war auch so wie er.


13) Darum steht in Bezug zu ihnen immer „Gott“ geschrieben, und nicht HaWaYaH [der Herr], wie geschrieben steht, „Und Gott kam zu Balaam“, „Und Gott kam zu Laban“, „Und Gott kam zu Abimelech.“ Gott bedeutet der Abgesandte. Er kam zu ihnen und nicht sie zu Ihm, denn Er hat keinen Ort bestimmt.


Wird hier gesagt, dass Gott Sitra Achra ist? Dieser Name, Gott, wird von allen geteilt. Selbst die Götzenverehrung wird „Gott“ genannt, in der Bedeutung von „andere Götter“. Und diese Abgesandten befinden sich unter diesen anderen Göttern, denn sie werden in der Regel Götter genannt. Und dieser Böse sagte Zaubersprüche und rief nach ihm und er kam zu ihm.


Darum steht geschrieben: „Bleibt hier über Nacht, und ich werde euch Antwort geben, entsprechen dem, was mir der Herr sagen wird.“ Hier wird nicht „Gott“ gesagt, denn dieser Böse lobte sich selbst, indem er HaVaYaH nannte. Doch wird über ihn geschrieben: „Und Gott kam“.


Es gefiel dem Herrn Israel zu segnen


14) „Als der Herr zu mir sprechen wollte“, mittels eines Boten der Sitra Achra, dem Gesandten. Doch er war bei ihm ebenso während des Tages, wie geschrieben steht: „Und Gott begegnete Balaam,“ was während des Tages war. Und er antwortete, dass er sicherlich die Schlange in ihm betrachtete, und auch dies wird „Götter“ genannt. Zu dieser Zeit versuchte er die Zeit zu bestimmen. Dies ist die Bedeutung der Worte: „Er suchte seine Zuflucht nicht in Zaubersprüchen, wie zu anderen Zeiten.“


Und als Balaam sah, dass es dem Herrn gefiel Israel zu segnen.“ Wie konnte er sehen? An diesem Tag versuchte, er die Zeit zu bestimmen, um Israel zu verfluchen, und er fand nicht, wie zu anderen Tagen. Und dann sah er, dass es keinen grossernZorn in der Welt gab. Da wusste er, dass es dem Herrn gefiel, Israel zu segnen. In diesem Augenblick entfernte er sich von all den Zaubern der Welt und sah nicht in sie hinein, wie geschrieben steht: „Er suchte seine Zuflucht nicht in Zaubersprüchen, wie zu anderen Zeiten.“


Wo es Zorn gibt, dann erwacht die Linke oben. Dann weiss dieser Böse, welche Stelle er auf der linken Seite ergreifen muss, um seinen Fluch auszusprechen. Zu dieser Zeit hielt er Ausschau, doch er konnte nicht finden. Dann steht geschrieben: „Wie soll ich den verfluchen, den Gott nicht verflucht hat? Und wie kann ich jemanden anklagen, den der Herr nicht angeklagt hat?“ Darum steht geschrieben, „Mein Volk, gedenke dessen, was Balak dir riet...und was Balaam, Sohn des Beor, antwortete.“ Glücklich ist Israel; glücklich in dieser und in der nächsten Welt.
Wenn ihr meinen Gesetzen folgt
16) „Wenn ihr meinen Gesetzen folgt.“ „In Meinen Gesetzen“, dies ist Malchut, der Ort, von welchem die Urteile der Tora abhängen, wie geschrieben steht: „Meine Gesetze sollst du einhalten.“ Malchut wird „Gesetz“ genannt. Die Richtsprüche der Tora sind in ihr enthalten. „Meinen Anweisungen sollt ihr treu sein.“ Eine Anordnung ist ein anderer hoher Ort, SA, an welchem sich das Gesetz, Malchut, festhält. So verbinden sich oberes und unteres Gesetz. Die Gesetze von Malchut sind in den Anordnungen von SA, und alle Mizwot (Gebote) der Tora und all die Richtsprüche der Tora und all die Heiligkeit der Tora heften sich an diese, SA und Malchut; denn die geschriebene Tora ist SA und die mündliche Tora ist Malchut.
17) Daher sind „Meine Gesetze“ all diese Richtsprüche, Dinim (Urteile), Strafen und die Mizwot, dies ist der Ort, der „mündliche Tora“ genannt wird, Malchut, genannt Gesetz. „Meinen Anordnungen sollt ihr treu sein“, bedeutet an einem Ort, der schriftliche Tora genannt wird, SA, wie geschrieben steht: „Eine Anordnung des Gottes von Jakob“; SA wird „Jakob“ genannt. Und einer hält sich am anderen fest, und alles ist eins. Und dies ist die Regel des Heiligen Namens, die Vereinigung von SA und Malchut. Und einer, der die Worte der Tora bricht, ist so wie einer, der den Heiligen Namen bricht. Denn Gesetz und Anordnung sind der Name des Schöpfers. Darum ist: „Wenn ihr meinen Gesetzen folgt,“ die mündliche Tora und „Meinen Anordnungen sollt ihr treu sein,“ die schriftliche Tora. Dies ist der ganze Heilige Name.
18) "Und sie werden tun ." Hat er nicht auch gesagt „gehen“ und „halten“ warum nun auch „tun“? In der Tat, derjenige, der Mizvot der Tora durchführt und Seinen Wegen folgt, ist es, als ob er Ihn oben machte. Der Schöpfer sagte, "Es ist, als ob er Mich machte." Folglich, "und sie werden tun," als Gesetz und Verordnung, d.h. SA und Malchut. Weil sie von dir erweckt werden, können sie sich miteinander verbinden, so wird der Heilige Name sein, wie er sein sollte. Sicher, "Und sie werden tun."
19) Ähnlich, „Und David machte ihm einen Namen“. Aber tat das David für Ihn? Weil David auf den Pfaden der Tora ging, Mizvot [Gebote] der Tora einhielt und Malchut richtig führte, machte er scheinbar den Namen oben.
Und es gab keinen andereren König in der Welt, welcher außer David damit belohnt gewesen wäre. Er würde sich um Mitternacht erheben und den Schöpfer loben, bis sich der Heilige Name, Malchut, in seinem Stuhl in der Morgendämmerung erhebt. Folglich ist es, als ob er wirklich einen Namen dort machte, d.h., sie für Sivug mit SA erhob, wie es auf der anderen Seite geschrieben steht: "Und der Sohn der israelitischen Frau verlästerte den Namen, und fluchte." Deshalb "Und David machte ihm einen Namen." Das ist, warum es gesagt wird, "Und sie werden tun." Wenn du versuchst, sie zu tun, den Heiligen Namen zu korrigieren, wie es sein sollte, werden alle jene Segen oben in dir richtig korrigiert.


Ich Werde Ihnen Regen in Ihren Jahreszeiten Geben
20) „Ich werde ihnen Regen in ihren Jahreszeiten geben. „
Jeder wird seine Kraft über dich bringen. Wer sind sie? Es ist diese Korrektur, die du gemacht hast, den Heiligen Namen vereinigend. Diese Vereinigung von Gesetz und Verordnung, ZA und Malchut, wird dir geschenkt. Es steht geschrieben, "Halte den Weg des Herrn, um Rechtschaffenheit und Gericht zu tun." Da es geschrieben steht, "Halte den Weg des Herrn," darum muss geschrieben stehen, „Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit zu tun," da derjenige, der die Wege von Torah einhält, Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit tut. Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit sind der Schöpfer. Wehe den Leuten, die den Ruhm ihres Herren nicht kennen und ihn nicht achten, denn wer macht den Heiligen Namen jeden Tag? Derjenige, der Gerechtigkeit den Armen gibt.


Almosen für die Armen
21) Der Arme wird in Din festgehalten, und seine ganze Versorgung ist in Din, in einem Platz genannt "Gerechtigkeiten", welcher Malchut ist, wie es geschrieben steht: "Ein Gebet für den Armen, wenn er geschwächt ist." Dieses Gebet ist der Tefillin der Hand. Wenn sie nicht in einem Sivug mit SA ist, wird sie "Gerechtigkeit" genannt, und derjenige der Zedaka [Almosen, ist auch Rechtschaffenheit auf Hebräisch] den Armen gibt, macht den Heiligen Namen oben wirklich ganz, sie mit SA verbindend, welche ihr alles gibt. Weil Zedaka der Baum des Lebens ist, SA, und Zdaka gibt und Gerechtigkeit beschenkt, Malchut, wenn sie der Gerechtigkeit gibt, stehen SA und Malchut miteinander in Verbindung, und der Heilige Name ist vollständig.
Für denjenigen, der das Erwachen unten hervorlockt, der Zedaka gibt, ist es sicher so, als ob er die Arbeit des Schöpfer in Vollkommenheit ausführt. So wie einer unten tut, so wird es auch oben erweckt. Deswegen steht geschrieben, „Glücklich sind die, welche Gerechtigkeit wahren, wie es die Gerechten jeder Zeit tun.“ Der, der Rechtschaffenheit tut, ist der Schöpfer, als ob er Ihn machte.
22) Der Platz der Armen ist Malchut wenn sie nicht in Sivug mit SA ist. Dieses ist so, weil der Arme kein Eigentum hat, außer dem, was ihm gegeben ist. Der Mond, Malchut, hat kein eigenes Licht, außer dem, welches die Sonne, SA, ihm gibt.
23) Der Arme ist so gut wie tot, weil dieser Platz ihn hervorbrachte, weil er am Ort des Todes ist. Malchut ist der Baum der Weisheit von Gut und Böse. Wenn einer belohnt wird, ist es das Gute und das Leben. Wenn er nicht belohnt wird, ist es das Böse und Tod. Darum wird er „Tod“ genannt. Und derjenige, der ihn bemitleidet, gibt ihm Almosen und stellt den Baum des Lebens, genannt "Rechtschaffenheit", über den Baum der Weisheit, welcher der Baum des Todes ist, wie es geschrieben steht, "Aber Rechtschaffenheit befreit vom Tod“.
Es stellt sich heraus, dass, wie man unten tut, den Armen wiederbelebend, der "tot" genannt wird, oben auf genau die gleiche Weise Einfluss hat, wenn man den Baum des Lebens über den Baum des Todes stellt. Glücklich ist er, weil er mit dem Bilden des Heiligen Namens oben belohnt wird, und sie mit SA vereinigt. Deshalb steht Rechtschaffenheit über alles.
24) Diese Worte beziehen sich auf die Gerechten um ihretwillen, weil Gerechte die Gerechtigkeit verursachen, was bedeutet, SA mit Malchut zu vereinigen, und alles wird der Heilige Name sein, wie es sein sollte. Das ist so, weil Gerechtigkeit weder korrigiert noch vollendet ist, außer in Rechtschaffenheit, wie es geschrieben steht, "in Rechtschaffenheit wirst du gegründet werden." Das wird über die Versammlung von Israels, Malchut, gesagt, welche nur in Rechtschaffenheit vollendet wird, wie es geschrieben steht, "Und sie werden tun", das durch das Erwachen des Unteren getan wird.

Ich werde Frieden im Lande geben

25) "Erzittere, aber sündige nicht." Ein Mensch/Mann sollte den guten Trieb über den bösen Trieb erzürnen, und das ist gut. Aber wenn die Nacht eingefallen ist und man in seinem Bett liegt, erwachen etliche Verleumder, Schaden-/Leidbringer, und streunen und wandern in der Welt umher. Und die Menschen/Leute sollten vor dem Schöpfer erzittern und Ihn fürchten, so dass jemandes Seele nicht unter ihnen sein würde und er vor ihnen gerettet werde.

Außerdem muss man weder ein Wort von ihnen aussprechen noch von deren Existen sprechen welcher Art auch immer, so dass er nicht über einen erwachen wird und nicht mit ihm sein wird, wie geschrieben steht, "Erzittere, und sündige nicht; kommuniziere mit deinem eigenen Herzen auf deinem Bett, und sei still. Selah." Was bedeutet, dass man kein Wort von ihnen aussprechen sollte.

26) Wenn Israel vor dem Schöpfer würdig sind, steht geschrieben, "Ich werde Frieden im Lande geben." Dies ist oberhalb, wenn der Schöpfer kommt um sich mit der Versammlung von Israel zu verbinden. Frieden bedeutet Jessod, und im Lande bedeutet Malchut. Dann, "Und du sollst dich niederlegen, und nichts soll dich erschrecken," denn "Ich werde alle schädlichen Tiere aus dem Land beseitigen." Dies ist das Tier der bösen Art unterhalb, Igeret, Tochter von Mahalat, welche eine böse Klipa [Hülle] und ihre gesamte Begleitung ist. Dies ist in der Nacht. Während des Tages "Werde Ich alle schädlichen Tiere aus dem Lande beseitigen" meint Leute die von ihrer Seite kommen, Schadenbringer, wie geschrieben steht, "Und kein Schwert wird durch dein Land hindurchgehen."

27) Sogar ein Schwert des Friedens wird nicht durch euer Land hindurchgehen, so (eines) wie Pharaoh Neko, welcher wünschte durch das Land (von) Israel hindurchzureisen und Josiah der König verließ ihn nicht. "Und kein Schwert wird hindurchgehen" bezieht sich auf ihre Begleitung, welche von der Seite der Klipa kommt. "Ich werde schädliche Tiere beseitigen" bedeutet, dass die Klipa selbst nicht über die Erde herrschen wird, und sogar das Fährboot wird nicht durch dich hindurchgehen, und sogar das Schwert der restlichen Nationen, und sogar ein (einziger) bewaffneter Mann wird nicht durch dich hindurchgehen.

28) Dies ist was Josiah der König sagte. Er würde die Soldaten nicht durch das Land lassen, da er von den Ungerechtigkeiten von Israel gefangen war und dann deshalb getötet wurde, wie geschrieben steht, "Der Atem unserer Nasenlöcher, der gesalbte des Herrn, wurde in ihre(n) Gruben genommen." Wir lernten, dass wenn der Kopf der Menschen gut ist, die ganze Welt durch seinen Verdienst gerettet wird. Und wenn der Kopf der Menschen unehrlich ist, werden alle Menschen für seine Ungerechtigkeiten gefangen. Und Josiah, der ein ehrlicher Kopf war, dessen Taten aufrichtig waren, warum wurde er für die Ungerechtigkeit von Israel gefangen?

29) Er glaubte nicht an Jeremiah folterte/peinigte Israel nicht damit sie bereuen würden, da er dachte, dass sie alle so Gerecht wären wie er war. Und Jeremiah sagte ihm dies, aber er glaubte ihm nicht, und dies ist weshalb er für deren Ungerechtigkeiten gefangen wurde. Zudem ließ der Mond, Malchut, sein Licht verblassen und nahezu komplett verbergen, da er sich bereits der Zerstörung des Tempels näherte.


Und ich werde mein Tabernakel zwischen euch aufstellen

30) "Und ich werde mein Tabernakel zwischen euch (auf)stellen." Mein Tabernakel ist Göttlichkeit, Mein Pfand, (die) Göttlichkeit, wurde durch die Ungerechtigkeiten von Israel verpfändet, da sie mit ihnen ins Exil geht. Es gibt ein Gleichnis über einen Mann der seinen Freund liebte. Er sagte ihm, "Sicherlich, wegen der erhabenen Liebe die ich für dich besitze, wünsche Ich mit dir zu wohnen." Sein Freund erwiederte, "Woher werde ich wissen, dass du mit mir wohnst?" Er gin und nahm all die guten Dinge in seinem Heim und brachte diese zu ihm und sprach, "Mein Pfand ist mit die, also werde ich mich nie von dir trennen."

31) So ist der Schöpfer. Er wünschte mit Israel zu wohnen. Er nahm seinen Schatz, Göttlichkeit, und ließ ihn zu Israel herab. Er sagte ihnen, "Israel, hier ist Mein Pfand mit euch, also werde Ich mich niemals von euch trennen." Und obwohl der Schöpfer von uns entfernt wurde, ließ Er seinen Pfand in unseren Händen weil die Göttlichkeit mit uns im Exil ist und wir Seinen Schatz bewahren, Und wenn Er nach Seinem Pfand fragt, wird er kommen um mit uns zu wohnen. Dies ist weshalb geschrieben steht, "Und Ich werde mein Tabernakel zwischen euch aufstellen." "Und Ich werde euch einen Pfand geben damit Ich mit euch wohnen werde." Und obwohl Israel nun im Exil ist, ist das Pfand des Schöpfers mit ihnen und sie haben es niemals verlassen.

32) "Und Meine Seele wird/soll dich nicht verabscheuen." Dies gleicht einem Mann welcher seinen Freund liebt und mit ihm zu wohnen wünscht. Was tat er? Er nahm sein Bett und brachte es in sein Haus. Er sprach, "Hier, mein Bett ist in deinem Haus, so dass ich nicht weit weg von dir ziehen werde, von deinem Bett und deinen Gefäßen." Daher sprach der Schöpfer, "Und Ich werde Mein Tabernakel zwischen euch aufstellen, und Meine Seele wird euch nicht verabscheuen." Daher ist Mein Bett, die Göttlichkeit, in deinem Heim "Und da Mein Bett bei dir ist, wisse, dass ich mich nie von dir trennen werde." Und aus diesem Grun, "Meine Seele wird dich nicht verabscheuen," Ich werde mich nicht von dir trennen.

33) "Und Ich werde unter/zwischen euch gehen und werde euer Gott sein." Da mein Pfand mit euch ist, solltet ihr mit Sicherheit wissen, dass Ich mit euch gehen werde, wie geschrieben steht, "Denn der Herr dein Gott geht inmitten deines Lagers, um dich zu erlösen, und deine Feinde vor dir zu ergeben; darum soll dein Lager heilig sein."And Moses Took the Tent

Und Moses nahm das Zelt

35) „ Und Moses nahm das Zelt und stellte es außerhalb des Lagers auf“. Moses sagte, „Da Israel den Schöpfer anlügt und Seine Herrlichkeit mit einem Kalb ausgetauscht hat, soll Sein Pfand, die Göttlichkeit, genannt „Zelt der Versammlung“, in den Händen eines Bevollmächtigen sein, bis wir sehen, wer mit dem Pfand übrigbleiben wird.

36) Er sagte zu Joshua, „Du wirst der Bevollmächtigte sein zwischen dem Schöpfer und Israel und das Pfand wird in deiner vertrauensvollen Hand verbleiben, und wir werden sehen, bei wem es verbleibt. Was sagt es? „Sein Diener Joshua, der Sohn von Nun, ein junger Mann, würde sich nicht vom Zelt entfernen“. Er gab es Joshua, weil mit dem Respekt zu Moses, war er wie der Mond mit dem Respekt zur Sonne. Der Mond, Malchut, wird genannt „das Zelt der Versammlung“. Dies ist, warum er würdig ist, das Pfand zu behalten, welches seine eigenes Wesen ist. Und dies ist, warum er „sich nicht vom Zelt entfernen würde“.

37) Der Schöpfer sagte zu Moses, „Moses, er ist es auf diese Weise nicht würdig, so zu handlen. Ich gab Mein Pfand Israel, und auch wenn sie vor Mir gesündigt haben, wird das Pfand mit ihnen sein und sie werden sich nicht von ihm trennen. Würdest du wünschen, dass Ich mich von Israel trennen soll und nie zu ihnen zurückkehre?“ Gewiß ist die Göttlichkeit das Pfand in den Händen von Israel, dass Er sie nicht verlassen wird. „Stattdessen gib ihnen Mein Pfand zurück und dafür werde ich sie nicht verlassen, wo immer sie sind“.

38) Obwohl Israel vor dem Schöpfer sündigte, verließen sie Sein Pfand nicht und der Schöpfer nimmt es nicht von ihnen. Daher, wohin auch immer Israel verbannt wird, ist die Göttlichkeit mit ihnen. Dies ist, warum geschrieben steht, „Und ich werden Meine Stiftshütte unter euch setzen“.

Meine Geliebte ist wie eine Gazelle
39)“Meine Geliebte ist wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch“. Glücklich ist Israel, denn sie sind mit diesem Pfand belohnt worden vom Hohen König unter ihnen. Und obwohl sie im Exil sind, kommt der Schöpfer zu Beginn des Monats und guten Tages, um über ihnen zu wachen und dieses Pfand zu beobachten, das sie haben, welches Sein Liebstes ist.

40) Wie ein König, dessen Königin gegen ihn rebelliert, führte er sie heraus von seinem Palast. Sie nahm ihren Sohn mit ihr, der des Königs Liebstes ist und der Apfel seines Auges. Und weil der Geist des Königs mit ihr ist, läßt er ihn in ihrer Hand. Wenn der König sich nach seiner Königin und ihrem Sohn sehnte, würde er auf Dächer klettern, Stufen herabsteigen, und über Mauern steigen, um sie zu beobachten und durch die Spalten der Mauer zu gucken. Da er sie sah, begann er zu weinen hinter den Ritzen der Mauer.


41) So sind Israel. Obwohl sie sich vom Palast des Königs entfernt haben und verbannt worden sind, verließen sie nicht dieses Pfand. Und weil der Wunsch des Königs mit ihnen ist, hat Er es ihnen überlassen. Wenn der heilige König die Königin und Israel verlangte, kletterte Er auf die Dächer, stieg die Stufen herab und kletterte über Mauern, sie zu beobachten und anzuschauen durch die Spalten der Mauer.

Da er sie sah, begann er zu weinen, sowie geschrieben steht, „Meine Geliebte ist wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch“, und von der Mauer zum Dach zu springen und vom Dach zur Mauer. Siehe, er steht hinter unseren Mauern, in Synagogen und Priesterseminaren, schaut durch die Fenster, da eine Synagoge sicher Fenster benötigt, guckt durch die Ritzen um sie zu beobachten und anzuschauen. Aus diesem Grund muß Israel glücklich sein an jenem Tag, da sie ihn kennen und sagen „sein ist der Tag, welchen der Herr gemacht hat; wir werden jubeln und an ihm glücklich sein“. Justice in Its Judgments

Gerechtigkeit in Seinen Urteilen

42 „Mein Sohn, verweigere nicht die Ordnung des Herrn oder verabscheue nicht seine Rüge.“ Wie sehr wird Israel vom Schöpfer geliebt. Der Schöpfer wünscht es, sie zu tadeln und auf dem geraden Pfad zu führen, so wie ein Vater sich seines Sohnes erbarmt. Und aus Liebe zu ihm, hat er seinen Stab immer in der Hand, um ihn auf dem geraden Pfad zu führen, so dass er nicht nach links oder rechts abweicht, wie geschrieben steht: „Denn wen der Herr liebt, den züchtigt Er.“ So züchtigt auch ein Vater den Sohn, an dem er Freude hat.“ Und denjenigen, den der Schöpfer nicht liebt, sondern verabscheut, von dem entfernt Er seinen Tadel, von dem entfernt Er seinen Stab

43) „Ich habe euch geliebt, sagt der Herr,“ und wegen Seiner Liebe ist Sein Stab immer in Seiner Hand um uns zu führen. „Doch Esau hasste Ich,“ darum entfernte Ich den Stab von ihm, entfernte den Tadel von ihm, so dass er keinen Anteil darin habe; denn Meine Seele verabscheut ihn. Aber euch liebe Ich, und darum: „Mein Sohn, verweigere nicht die Ordnung des Herrn oder verabscheue nicht seine Rüge.“ Verabscheue nicht, wie einer der vor Disteln flieht, denn diese Könige, die Israel versklaven, sind wie Dornen in deinem Körper.

44) Wenn Gerechtigkeit, welches die Seite von Din in Malchut ist, in ihren Dinim erwacht, dann erwachen mehrere Geister auf der rechten und der linken und mehrere Zepter erscheinen. Manche sind Zepter aus Feuer, manche sind Zepter aus Asche, und manche sind Zepter aus Flammen. Sie alle treten in Erscheinung und erwachen in der Welt, und schlagen die Menschen. Unter ihnen befinden sich andere zerstörerische Gesandte, vierzig Gesandte minus einem. Sie streunen umher, steigen hinunter, schlagen und steigen auf; und nehmen sich Erlaubnis hereinzutreten und den grossen Abgrund zu durchstechen, und sie gewinnen an Höhe und steigen auf. Und glühendes Feuer umgibt sie und brennende Asche tritt heraus und sie streunen umher steigen herab und sind in Gegnerschaft zu den Menschen. Darum steht geschrieben, „Dann werde Ich euch vermehrt strafen,“ das heisst, ich werde den Gegnern noch mehr von ihrem Din hinzufügen.

Es gibt zweierlei Arten von Dinim in Malchut, von zwei Stellen, Man`ula (Schloss) und Miftacha (Schlüssel). Zuerst erwachen die Dinim von Man`ula in Malchut; dies ist Malchut de Zimzum Alef (Erste Einschränkung) welche nicht in Bina versüsst ist, hartes Urteil. Anschliessend, durch Malchuts Aufstieg zu Bina, erwachen die Dinim de Miftacha und die Klipot, die von den Dinim in Malchut ausgehen erheben sich über Malchut und heften sich an Bina. Von hier stammt Bina de Klipa, genannt „Nukwa des grossen Abgrundes“. Sie gehen von der ersten aus, doch sind sie zerstörerisch, denn sie springen von Malchuts Platz und sabotieren Bina. Sie sind vierzig minus einem, denn durch den Sprung um sich an Bina zu heften, verlieren sie Malchut de Malchut, Man`ula. Sie enthalten also vier Sefirot der Klipot CB TM, und in jeder sind zehn; aber Malchut de Malchut fehlt.

Zuerst schweifen sie umher und steigen ab, und werden von Dinim unten, Man`ula, geschädigt, wie die ersten Klipot. Dann steigen sie auf, um sich an Bina zu heften, und sie nehmen Abschied und nehmen die Kraft dazu von Malchut selbst, die sich zu Bina erhoben hat, welche der Abschnitt jener Klipot ist, die sich an Bina heften. Dies ist so, da der Ort der Klipot, die sich an Man`ula halten, „Nukwa des kleinen Abgrundes“ genannt werden. Dort färben sie sich rot, wie die Dinim von Bina. Und sie steigen auf und erheben sich, um sich an Bina zu heften; zu dieser wird ein brennendes Feuer von Bina hinzugefügt. Dann tauchen sie aus Nukwa des grossen Abgrundes auf, wie glühende Asche aus den Dinim von Bina; sie steigen hinunter und verurteilen die Menschen mit diesen zusätzlichen Dinim, die sie von Malchut am Ort von Bina erhalten haben. Und neben ihrem Haften an Malchut in der Eigenschaft von Din, der Man`ula (Schloss), werde Ich ein zusätzliches Greifen nach Bina verursachen.

45) “ Nicht noch einmal will ich verfluchen fortan den Erdboden um des Menschen willen”. „Nicht noch einmal“ bedeutet, Ich werde nichts den Zerstörern hinzufügen, sondern nur soviel, wie die Welt tragen kann. Darüber steht geschrieben, dass „dann werde ich [dich noch] mehr [verfluchen]

Sieben Mal Mehr für Eure Sünden

46) Euch sieben Mal mehr für eure Sünden zu strafen. Was ist sieben? Würde der Schöpfer alles einsammeln, was Er verdient, würde Er für die Sünden gleichermaßen bestraft werden, dann könnte die Welt dieses nicht eine Minute aushalten können, wie geschrieben steht: „Wenn Du, oh Herr, Freveleien aufschreiben solltest, Wer oh Herr könnte stehen?“ Und Du sagst: „ Sieben Mal mehr für eure Sünden.


47) Sieben steht euch jedoch gegenüber, welches Shmita [Entlassen, Brachland] ist, Malchut, die in Bina gelinderte, welche sieben ist, und darum wird sie „Sieben“ genannt, wie geschrieben steht: „Am Ende von sieben Jahren sollst du einen Erlaß halten“. Darum steht geschrieben: „Sieben Male mehr für eure Sünden“.

Malchut wird Shewa [Sieben] genannt und ebenfalls Bat Shewa [Tochter von sieben]. Wenn er nur sagt Shawe, dann ist das um Dinim [Urteile] herauszulassen und zu verkünden, damit alles in in ihr befreit wird. Somit zeigt Shewa allein Malchut an, wenn sie in Dinim de Bina ist. Diese Dinim sind die Vorbereitung dafür, Mochin des Leuchtens von Chochma von Bina zu erhalten. Und diese Mochin sind die Befreiung von allem. Aber sie ist noch in Vorbereitung und in Dinim und nicht in Mochin.

Bat Shewa bedeutet, dass sie sich mit SA verbunden hat um ihre Malchut zu beherrschen und erstrahlen zu lassen, um das Königtum im Lande und allem zu verkünden, denn Mochin sind bereits aus ihr herausgekommen. Und dann wird sie Bat Shewa genannt, wie geschrieben steht: „Darum ist der Name der Stadt bis zum heutigen Tage Be’er Shewa [Beer-Sheba].“Be’er Shewa [der Brunnen der Sieben] ist der Brunnen von Isaak, den Mochin des Leuchtens von Chochma. Shewa und Bat Shewa sind das Gleiche; beide deuten auf das Haften mit Bina, genannt Shewa, hin. Doch Shewa ist in Katnut [Kindheit] während Dinim und Bat Shewa ist in Gadlut [Erwachsenenalter].



48) „Und ich ebenfalls werde euch sieben Mal für eure Sünden bestrafen.“ „Ich werde euch bestrafen“ durch andere Boten. „Auch“, da Ich SA bin, der euch erweckt, um euch zu retten. Somit wird Shewa, Malchut über euch erwachen um euch zu retten, was bedeutet, dass SA und Malchut in ihnen im Exil eingeschlossen werden sein werden und sie daher aus dem Exil erlösen werden, wie er es vor uns erklärt.

49) Die erhabene Liebe des Schöpfers für Israel ist wie ein König, der vor dem König gesündigt hat. Eines Tages sündigte er vor dem König. Der König sagte: „All diese Tage habe ich dich geschlagen aber du empfingst nicht. Daher sieh nun, was ich dir antun werde. Wenn ich euch aus dem Land werfe und aus dem Königreich hinausnehme, dann jagen euch Bären auf dem Felde, oder wilde Wölfe oder Mörder können euch aus der Welt ganz entfernen.Was soll ich tun? Stattdessen werdet ihr und Ich aus dem Land gehen.

50) „Ihr und Ich werdet das Land verlassen und ins Exil gehen“. Dies ist, was der Schöpfer zu Israel sagte. „Was soll ich mit Euch tun? Ich habe euch geschlagen, aber ihr habt nicht gehört. Ich habe Kriegsfeinde über Euch gebracht und Zerstörer, um euch zu schlagen, aber ihr wolltet nicht hören. Wenn Ich euch aus dem Land allein herausnehme, dann fürchte ich, dass viele Bären und Wölfe sich gegen euch erheben werden und euch aus der Welt löschen. Doch was soll ich mit euch tun? Daher werden ihr und Ich das Land verlassen und ins Exil gehen,“ so wie geschrieben steht: „Und ich werde euch bestrafen“, ins Exil zu gehen. Und wenn ihr sagt, dass Ich euch verlassen werde, so bin Ich auch bei Euch.“ „Sieben Male mehr für eure Sünden“ bezieht sich auf Shewa, Malchut, die mit euch vertrieben werden wird. Und warum? Für eure Sünden.

Wegen Deiner Übertretungen Wurde Deine Mutter weggeschickt


51) „Wegen Deiner Übertretungen wurde deine Mutter weggeschickt.“ Der Schöpfer sagte, "Du verursachtest es, dass Ich und du nicht im Land wohnen werden. So verlässt die Königin den Palast mit dir; und so wird alles zerstört; der Palast von Mir und dir wird zerstört. Ein Palast ist für einen König nur passend, wenn er darin mit einer Königin eintritt und ihre Söhne mit ihr im Palast sind, und alle zusammen erfreut sind. Jetzt wo der Sohn und die Königin weg sind, wird Mein Palast zerstört als alles. So, was werde/soll ich tun? Ich bin mit dir." Und jetzt, obwohl Israel im Exil sind, ist der Schöpfer mit ihnen und verlässt sie nicht. Und wenn Israel aus dem Exil kommt, wird der Schöpfer mit ihnen zurückkehren, wie es geschrieben steht, "Dann wird der Herr, dein Gott sich drehen," das heißt, der Schöpfer wird zurückkehren.

Dies Sind die Worte des Bündnisses

52) "Dies sind die Worte des Bündnisses." "Die Worte des Bündnisses"? Es sollte gesagt sein "Die Worte des Schöpfers." Und diese Flüche im Gesetz der Priester wurden vom Schöpfer gesagt und diejenigen im Deuteronomium (5. Buch Moses) von Moses selbst.

53) Beide sind die Worte des Bündnisses. Wenn auch die Worte vom Schöpfer kommen, sind es die Worte des Bündnisses, weil Gut und Böse davon abhängt. Das Gute kommt aus dem Zadik [rechtschaffen], Jessod. Das Böse kommt von Din, Zedek [Justiz], Malchut, und Zadik und Zedek, Jessod und Malchut, sind ein Bündnis. Folglich sind diese Worte die Worte des Bündnisses. Und das Bündnis bedeutet Jessod und Malchut, die zusammen verbunden sind. Deshalb "erinnern und bewahren" sind Tiferet und Malchut, die zusammen verbunden sind - "erinnern" tagsüber und "bewahren" nachts.
Und sie sind zusammen, wie geschrieben steht, "Und es ward Abend und es ward Morgen, ein Tag." So bedeutet das Bündnis Jessod und Malchut zusammen, das heißt dass SA nicht an Malchut gebunden ist, aber an Jessod. Darum heißt es auch Bündnis, da diese sicher die Worte des Bündnisses sind. Die Warnung im Gesetz der Priester und im Deuteronomium, und wo auch immer das Bündnis erwähnt wird, ist an diesem Platz.


54) So ist es. Und darum wird der Sabbat, der "Erinnert und bewahrt," Jessod und Malchut, "Bündnis genannt, wie es geschrieben steht, "Und die Söhne Israels sollen den Sabbat befolgen, um den Sabbat über all ihre Generationen hinweg als ein fortwährendes Bündnis wahren," und alles ist eine Sache. Und dieser Ort, Jessod und Malchut zusammen, wird überall "ein Bündnis" genannt.


55) "Und ich werde Frieden im Land spenden." Frieden ist Jessod, der Frieden des Landes, Frieden zuhause und Frieden in der Welt. Das ist so, weil Malchut "Zuhause" genannt und "Welt" genannt wird. "Und ich werde dich auch sieben züchtigen." Sieben ist Zedek, Malchut von der Seite des Din. Und das ist ein Bündnis, und aus diesem Grund sind sie die Worte des Bündnisses. Frieden ist von Jessod, und Kummer ist von Malchut, und beide erscheinen von Jessod und von Malchut, wenn sie in einem Siwug zusammen sind, der ein Bündnis ist.


56) "Ebenso, wenn sie im Land ihrer Feinde sind. „Ebenso“, ebenso ist ähnlich dem Ausspruch, "Und mir auch," das SA bedeutet. "Auch" schließt die Versammlung Israels ein, genannt "dies," Malchut, die sie nie verlässt. "Wenn sie im Land ihrer Feinde sind " bedeudet, wenn sie zusammen alles sind, "werde ich sie nicht zurückweisen,noch werde ich sie verabscheuen," obwohl ich mich ihnen nicht anschließe. "Um Mein Bündnis mit ihnen zu brechen" weil, wenn ich es dann nicht einlöse, Mein Bündnis geteilt wird, das heißt der Siwug von Jessod, und Malchut wird annulliert. Daher steht geschrieben, "Mein Bündnis mit ihnen zu brechen."I Will Not Reject Them, Neither Will I Abhor Them

Ich werde sie weder ächten, noch werde Ich sie verabscheuen

57) „Habe ich sie nicht so verworfen und nicht so ausgestossen, dass ich sie völlig aufriebe.“ Es sollte heißen, „Habe ich sie nicht so geschlagen und nicht getötet, dass ich sie völlig aufrieb.“ Aber nein, „Ich werde sie weder ächten, noch werde ich sie verabscheuen,“ d.h. jeder, der einen anderen hasst, ist in seinen Augen abscheulich und er wird geächtet in Abscheu vor ihm. Aber hier, „Ich werde sie weder ächten, noch werde ich sie verabscheuen“ denn Mein Geliebter ist unter ihnen, d.h. die Göttlichkeit, wofür sie alle Mein Geliebter sind. Es steht geschrieben, „Um sie vollständig zu zerstören“ ohne das Waw [im Hebräischen], welches auf Göttlichkeit hinweist, welche „eine Braut“ genannt wird. „Um sie vollständig zu zerstören“ [UleChalotam] ist wie „für die Braut“ [UleCalatam (die gleichen Buchstaben im hebräischen], d.h. es ist für die Braut, dass ich sie nicht verachte und sie nicht verabscheue, da sie Meiner Seele Geliebte ist und Meine Geliebte ist bei ihnen.

58) Wie ein Mann der eine Frau liebt, die in einem Gerber Markt wohnt, der ekelhaft stinkt, wenn sie dort nicht leben würde, würde er dort nie hineingehen. Da sie jedoch dort ist, kommt ihm der Gerber Markt wie ein Parfumgeschäft vor, wo man die besten Düfte der Welt finden kann.

59) Und sogar wenn sie im Land ihrer Feinde sind, was den eklig stinkenden Markt darstellt, „Habe ich sie nicht so verworfen und nicht so ausgestossen.“ Warum? „Um sie vollständig zu zerstören,“ d.h. für ihre Braut, Göttlichkeit, welche ich liebe, welche Meiner Seele Geliebte ist und dort ist. Deswegen kommen sie mir wie die besten Düfte der Welt vor, weil meine Braut unter ihnen ist.

Ein Sohn ehrt seinen Vater
60) „Ein Sohn ehrt seinen Vater, und ein Diener seinen Herrn.“ „Ein Sohn ehrt seinen Vater,“ wie es geschrieben steht, „Ehre deinen Vater und deine Mutter,“ ehre mit Essen und Trinken und mit allem. Das ist seine Pflicht im Leben. Wenn du sagst, dass er nach seinem Tod vom Ehren befreit wurde, ist das falsch. Selbst wenn er gestorben ist er sogar noch mehr zum Ehren verpflichtet, wie geschrieben steht, „Ehre deinen Vater“ auch nach seinem Tod. Und wenn dieser Sohn den falschen Weg wählt, beschämt er seinen Vater natürlich, und bringt Schande über ihn. Und wenn dieser Sohn den richtigen Weg wählt und seine Taten korrigiert, ehrt das bestimmt seinen Vater – ehrt ihn in dieser Welt, unter den Menschen und ehrt ihn in der nächsten Welt, mit dem Schöpfer. Und der Schöpfer hat Mitleid mit ihm und setzt ihn auf Seinen Thron. In der Tat, „Ein Sohn preist seinen Vater.“

61) Wie Rabbi Elazar, der seinen Vater in dieser Welt ehrte und in der Welt, erreicht er jetzt den Status von Rabbi Shimon in beiden Welten, in dieser Welt und in der nächsten Welt sogar noch mehr als während seines Lebens, weil er belohnt wurde mit heiligen Söhnen und heiliger Abstammung. Es wird über sie gesagt, “Jeder, der sie sieht, wird sie erkennen, denn sie sind die Nachkommen, die der Herr segnete,“ Amen.

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